少年時代讀過的《詩經》

　　現珍藏於韶山毛澤東紀念館的《詩經》、《論語》兩本書，是毛澤東所有遺物中時間最早的。尤為寶貴的是，它們的封皮上還留有毛澤東少年時代的親筆提簽。這為研究毛澤東早年讀書和他的書法藝術的最初軌跡，提供了實物資料。

　　《詩經》是我國第一部詩歌總集，先奉稱為“詩”，漢代尊為“詩經”，列在“五經”之首（“五經”指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）。《詩經》共收錄西周初年到春秋中葉的民歌和朝廟樂章311篇；全書分為風、雅、頌三部分。漢代傳《詩經》有齊、魯、韓、毛四家。齊詩、魯詩先後遺失於魏和西晉，韓詩僅存“外傳”部分。毛詩晚出，但只有它流傳至今，我們所說的《詩經》都是指的“毛詩”。

　　耐人尋味的是，《詩經》乃是毛澤東平生閱讀過的第一部詩集，他最初就是從這部偉大的現實主義詩歌中接受藝術薰陶的。另外，有一點還使他特別感到親切：最早給這部詩集作注從而使之得以流傳下來的人，是他的本家遠祖大、小毛公，即毛享、毛萇父子（他們是戰國到西漢時期人）。韶山毛氏家庭一直以此為榮，《韶山毛氏族譜.源流記》說：“自毛享、毛萇注詩訓詁，西河遺派，固深且遠矣。”毛家大祠堂毛氏宗祠門聯批曰：注經世業，捧檄家聲。橫批：韶靈毓秀。

　　這告訴我們，早在韶山毛氏家族第二次修族譜的時候，也就是毛澤東出生前一百多年的清乾隆年間，毛氏家族就對詩歌這種中國古老的文學樣式，情有獨鐘，並懷有一個極大的美好心願：希望在本家庭中能出一位大詩人！

　　毛澤東繼承了他的家族愛好詩歌的傳統，從讀《詩經》開始了他的詩藝探索之路。

　　毛澤東少年時代讀過的《詩經》是清乾隆二十八年（1763年）的石刻線裝本，出版至今已經曆了二百三十多年。

　　這本《詩經》的輯錄者是鄒梧岡以及他的兒子和孫子。他們所做的這一件，與許多著名大家相比，也許根本算不了什麼，在中國學界也無地位可言。但他們的本子卻流傳到了社會最低層的湘中偏僻山林韶山沖，成為未來的一位大詩人－－毛澤東的詩歌啟蒙讀本。這本古書名為《詩經備旨》，呈淺灰色，石刻線裝豎排本，毛邊紙質地。它長有23.8釐米、寬15.1釐米。這本書基本保存完整，只有封面、封底邊緣有少許破舊，中間有三頁破損，書的底部則有蟲蛀過的痕跡。

　　極為珍貴的是，在這本書的封面上，少年毛澤東用毛筆寫了“詩經”的書名，並簽有“潤芝”二字，黑色蒼勁，字體規範工整，近似歐陽詢體。

　　此書共分三個部分，即“新增詩經補注附考備旨卷之一”40頁，“詩經補注附考備旨卷之二”28頁和“新增詩經補注附考備旨卷又二”23頁。它是韶山毛澤東紀念館從毛澤東的老師毛宇居那裏收集來的。

　　1994年3月，湖南省文物鑒定委員會組織專家鑒定為二級文物，鑒定意見說：

　　毛澤東少年時代讀過的書大部已佚失。《詩經》是倖存的少數幾本之一，該書內文圈點甚多，封面有毛澤東題書簽名，是毛澤東現存最早的墨蹟之一。從圈點的不同情狀與顏色看，毛澤東曾評讀該書。這是研究毛澤東少年讀書生活的重要歷史文物。

　　毛澤東的詩歌創作最初頗受《詩經》影響，這種影響甚至反映在他的日常談話、交往中。1915年秋，古城長沙街頭出現了這樣一張油印蠟板征友啟事，名字見了報，署名“二十八畫生”。省立女子師範的校長看到之後，頓時怒氣衝衝，因為啟事中引用了《詩經.小雅.鹿鳴之什.伐木》中的句子：嚶其鳴矣，求其友聲。

　　這本是一首愛情詩，它的前後文是：

　　伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。

　　出自幽谷，遷於喬木。

　　嚶其鳴矣，求其友聲。

　　相彼鳥矣，猶求友聲；

　　矧伊人矣，不求友生？

　　神之聽之，終和且平。

　　毛澤東借這首詩表達尋求志同道合的朋友的心願，但顯然被女子師範的校長誤解了。

　　毛澤東在1915年11月9日寫給老師兼同鄉的黎錦熙的信中說：

　　兩年以來，求友之心甚熾。夏假後，乃作一啟事張之各校，應者亦五六人。近日心事稍快唯此耳。

　　毛澤東所尋求到的朋友有李立三、羅章龍、何叔衡等。毛澤東後來在延安還與美國記者斯諾談起這事：

　　有一天我就在長沙一家報紙上登了一個廣告，邀請有志於愛國工作的青年和我聯繫。我指明要能結交能刻苦耐勞、意志堅定、隨時準備為國捐軀的青年。

　　毛澤東正是以這樣摯誠，在幾十年間，團結了大批民族精英，共謀人民解放大業。

　　建國以後，有一次毛澤東卻是用《詩經》中的句子促成了一對青年的婚姻，被後人傳為佳話。那是1956年的一天，毛澤東身邊的工作人員姚淑賢，與男友約好星期六晚上去北京中山公園會面，但她突然接到命令：隨主席出車到北戴河開會。小姚還沒有來得及通知男友改期，她已上了主席的專列。她正在心神不安，剛登上列車的毛澤東在客廳忽然立住腳，回頭望著所有工作人員：“今天是禮拜六噢，你們有沒有約會？”大家見主席的目光從眾人的臉上掠過，都微笑搖頭，含羞帶怯。姚淑賢靦腆地說：“我有。”

　　毛澤東笑問：“跟什麼人約會？”他認真而又帶著親切、關心，還有一點逗趣。小姚如實地說了。“哦，糟糕。攪了你們的好事！”毛澤東望望窗外不斷閃過的樹木，又望瞭望小姚，皺緊了眉頭，問，“怎麼辦？你們打算在哪里約會？”小姚喃喃地說：“去中山公園，在門口見......沒事。”毛澤東有些急了：“怎麼人霘事呢？你通知他了吧？”毛澤東又望瞭望窗外，似乎希望專列停下來，他有些責備地說，“你這個小姚哇，要是不見不散可怎麼辦？你就連個電話也沒給他打？”小姚說：“我們只要接受任務就不能對外人說了......”

　　毛澤東吮了吮下唇，沉吟著，搖著頭：“久了會出誤會的，不要因為我而影響你們。”

　　晚上，小姚將一捧削好了的鉛筆給毛澤東送去，毛澤東若有所思地望著她，目光一閃，忽然說：“小姚，你等等，有個東西你拿回去給你的朋友看看，他就不會生氣了。”

　　毛澤東挑出一支鉛筆，鋪開一張16開白紙，伏案疾書，口中還自得其樂地吟誦，就像少年時代在私塾裏的唱詠：

　　靜女其姝，俟我於城隅。

　　愛而不見，搔首躊躇。

　　這是《詩經.邶風》“靜女”篇的開首四句。這是一首愛情詩，與小姚與男友失約的事正相符，仿佛感人就已預見到了幾千年後的事。其實，這正說明毛澤東善於活用古詩於現實生活之中。他吩咐小姚把詩藏起來，帶給男友，但小姚說：“主席，我們有紀律，凡是帶字的東西都必須上交。”毛澤東笑著說：“你為什麼要那麼老實？現在沒有誰看到，我是不會打小報告的。”他擠了擠眼睛，做了個藏的手勢。

　　小姚把那張留著毛澤東手書古詩的紙揣到兜裏，回到自己的房間即悄悄地夾入一本書中。從北戴河返回北京，就給男友看，男友果然不生氣了。小姚從戀愛到結婚，一直到如今，還把毛澤東的這份手跡珍藏，成為永久的溫馨。

　　從純粹的詩藝看，毛澤東之所以能成為傑出的詩人，很大程度上取決於他繼承發揚了《詩經》初創的現實主義傳統和注重保險單造境的中國詩歌寫作手法。毛澤東的詩是與中國優秀的古體詩一脈相承的。《詩經》多采自民間，充滿濃郁的鄉土氣息，儼然一幅幅諸侯列國風情畫。毛澤東平生所寫詩歌也善於從民間汲取養分，他也喜歡並大力宣導謳歌普通人民，反映現實生活，他甚至也採用《詩經》的四言、雜言形式寫過不少詩歌。毛澤東一生是那麼與《詩經》緊緊相聯！

　　從毛澤東的讀書筆記看，《詩經》也是毛澤東終生愛讀的古籍。1913年他在《講堂錄》中寫道：“農事不理則不知稼穡之艱難，休其蠶織則不知衣服之所自。《豳風》陳王業之本，《七月》八章只曲評衣食二字。”《豳風》即《詩經.國風》中的《七月》、《鴟鸮》等七篇。五四運動之後，毛澤東對相傳孔子修訂的《詩經》仍然鍾愛，1920年3月14日，他在給周世釗的信中引用了《詩經.小雅》裏的句子：“像吾等長日在外未能略盡奉養之力的人，尤其發生‘欲報之德，昊天罔極’之痛。”

　　毛澤東晚年仍喜讀《詩經》，其中的句子他信手拈來。1965年7月21日，毛澤東寫給陳毅的信，中心內容是談詩的形象思維，他分別解釋了賦、比、興三種創作手法，而這正是由《詩經》所首創。

　　1964年8月18日，毛澤東在北戴河同哲學工作者談話，專門評價了《詩經》：

　　有人批評孔子西行不到秦，其實他選的《詩經》中的《七月流火》，是陝西的事。還有《黃鳥》，講秦穆公死了殺三個大夫殉葬的事。司馬遷對《詩經》品評很高，說詩三百篇皆古聖賢發憤之所為作也。大部分是風詩，是老百姓的民歌。老百姓也是聖賢。“發憤之所為作”，心裏沒氣，他寫詩？“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”“不狩不獵，胡瞻爾庭有懸獾兮？”“彼君子兮，不素餐兮！”“尸位素餐”就是從這裏來的。這是怨天，反對統治者的詩。孔夫子也相當民主，男女戀愛的詩他也收。朱熹注為淫奔之詩。其實有的是，有的不是，是借男女寫君臣。

　　毛澤東對《詩經》的深刻認識，顯然是一生都喜讀，才讀出個中滋味。直到他臨終前三年，他仍對《詩經》念念不忘。1973年8月17日，他會見美藉華裔科學家楊振民時說：“《詩經》是2000多年前的詩歌，後來做注釋，時代已經變了，意義已不一樣。”