“實事求是”石刻

    “實事求是”一語，出自《漢書.河間獻王劉德傳》，書中有“修學好古，實事求是”一語。
　　毛澤東的解釋則是：“‘實事’，就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯繫，即規律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事物的內部聯繫，作為我們行動的嚮導。”
　　“實事求是”被稱為毛澤東思想的靈魂。的確，毛澤東很早就受到“實事求是”的影響，他一輩子都宣導實事求是。實事求是是中國傳統文化的極重要的組成部分。近代思想的啟蒙大師魏源極力推崇實事求是，他在著名的《海國圖志敘》中提出：“以實事程實功，以實功程實事。”
　　早在唐代，就有人對西漢班固提出的“實事求是”作了發揮。經學家顏師古解釋為：“務得事實，每求真是也。”
　　毛澤東後來大力提倡“實事求是”，最初在湖湘文化的影響下，是通過這樣一條線實現的：王夫之－曾國藩－楊昌濟－毛澤東。
　　清代大思想家王夫之哲學思想的主要特點就是“言必證實，義必切理”，他提出了“即事窮理，格物致知”的思想，直接開啟了中國近代“實事求是”哲學思想的先河。
　　曾國藩在《書學案小識後》一文中，第一次把“即物窮理”、“即事窮理”的思想與中國“實事求是”的古代命題結合起來加以發揮，他說：“實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？”
　　楊昌濟十分推重曾國藩，他在日記中強調：“學者務積功於實事實物。”
　　毛澤東早年的哲學根底，就是以對上述學者思想的研究為基礎。毛澤東在長沙一師求學時，特別重視“能見之於事實”的“有用之學”。他的所有思想都是建立在調查研究之上的。五四運動中，他已明確提出要“踏著人生社會的實際說話”，要“引入實際去研究實事和真理”。1920年3月14日，他在考慮中國未來革命道路和個人未來生活之路時，在寫給周士釗的信中曾說：“吾人如果要在現今的世界稍為盡一點力，當然脫不開‘中國’這個地盤。關於這地盤內的情形，似不可不加以實地的調查，及研究。”隨後他提出：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的根據。”
　　毛澤東的一系列著作，如《中國社會各階級的分析》、《湖南農民運動考察報告》、《反對本本主義》、《實踐論》、《矛盾論》......無一不是他“實事求是”思想的光輝典範。可以說，沒有“實事求是”的毛澤東，就沒有成熟的與成功的毛澤東，因而也無成功的中國共產黨和中國革命乃至當代中國的現代化事業。
　　能集中體現毛澤東“實事求是”思想的除了大量論著外，還有至今保存在延安的一塊石刻。
　　這塊石刻陳列在延安革命紀念館第四展廳。這是由四塊二尺見方的石刻組成的，上面鏤刻著毛澤東親筆寫的“實事求是”四個大字。毛澤東較少用楷體，而這四個字用的是略略變形的楷體，遒勁有力，書如其人。
　　這塊石刻還有一段來歷。把“實事求是”刻上石頭，毛澤東早在長沙一師求學時就已見到過。那時他的老師徐特立曾在一師大門上面一塊石頭上，刻下了這四個大字。毛澤東在延安時寫信稱讚徐老：“你是我二十年前的先生，你現在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。”
　　1943年，中央黨校修建了一座大禮堂，占地1200平方米，可容納千餘人。將要竣工時，人們左看右看，總感到缺少點什麼，有人提議在正面掛個題詞。大家拍手贊成，便找到範文瀾先生，範老接受了請求，苦思冥想：“寫什麼呢？寫什麼呢？”
　　他提筆試著寫了幾張，連自己也不滿意，這時，他忽然來了靈感：“找毛主席去！”
　　大家簇擁著他來到毛澤東住的窖洞。毛澤東聽明來意，欣然答應，旋即大家送上紙筆。那是四張二尺見方的麻紙。他深思片刻，秉筆飽蘸濃