論共產黨員的修養（上）
(一九三九年七月)
同志們：
我要講的，是共產黨員的修養問題。現在來講講這個問題，對于黨的建設和鞏固，不是沒有益處的。
一 共產黨員為什么要進行修養
共產黨員為什么要進行修養呢?
人們為了要生活，就必須和自然界進行斗爭，利用自然界來生產物質資料。人們的物質生產，在任何時候、任何條件下，都是社會的生產。所以，人們在社會發展的任何階段進行生產的時候，都要建立一定的生產關系。人類在和自然界的不斷斗爭中，不斷地改造自然界，同時也不斷地改造著人類自己，改造著人們彼此間的關系。人們的本身，人們的社會關系、社會組織形式以及人們的思想意識等，都是在社會的人們和自然界的長年斗爭中不斷地改造和進步的。在古代，人們的生活樣式、社會組織、思想意識等，和現代人們的都不同；而在將來，人們的生活樣式、社會組織、思想意識等，又會和現代人們的不同。
人類本身，人類社會，是一種歷史發展的過程。當人類社會發展到了一定的歷史階段，就產生了階級和階級斗爭。在階級社會中，每個社會成員都作為一定階級的人而存在，都在一定的階級斗爭的條件下生活。人們的社會存在，決定人們的思想意識。階級社會中不同階級的人們的思想意識，反映著不同階級的地位和利益。在這些不同地位、不同利益、不同思想意識的階級之間，進行著不斷的階級斗爭。這樣，人們不但在和自然界的斗爭中，而且在社會階級的斗爭中，改造自然界，改造社會，同時也改造著人們自己。
馬克思、恩格斯說：“無論為了使這種共產主義意識普遍地產生還是為了達到目的本身，都必須使人們普遍地發生變化，這種變化只有在實際運動中，在革命中才有可能實現；因此革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能推翻統治階級，而且還因為推翻統治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基矗”這就是說，無產階級應該自覺地去經受長期的社會革命斗爭，并且在這種斗爭中改造社會，改造自己。
所以，我們應該把自己看作是需要而且可能改造的。
不要把自己看作是不變的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的。我們提出在社會斗爭中改造自己的任務，這不是侮辱自己，而是社會發展的客觀規律的要求。
如果不這樣做，我們就不能進步，就不能實現改造社會的任務。
我們共產黨員，是近代歷史上最先進的革命者，是改造社會、改造世界的現代擔當者和推動者。共產黨員是在不斷同反革命的斗爭中去改造社會，改造世界，同時改造自己的。
我們說，共產黨員要在同反革命進行各方面的斗爭中來改造自己，這就是說，要在這種斗爭中求得自己的進步，提高自己革命的品質和能力。由一個幼稚的革命者，變成一個成熟的、老練的、能夠?運用自如?地掌握革命規律的革命家，要經過一個很長的革命的鍛煉和修養的過程，一個長期改造的過程。一個比較幼稚的革命者，由于他：(一)是從舊社會中生長教養出來的，他總帶有舊社會中各種思想意識(包括成見、舊習慣、舊傳統)的殘余；(二)沒有經過長期的革命的實踐；因此，他還不能真正深刻地認識敵人，認識自己，認識社會發展和革命斗爭的規律性。
要改變這種情形，他除開要學習歷史上的革命經驗 (前人的實踐)而外，還必須親自參加到當時的革命的實踐中去，在革命的實踐中，在同各種反革命進行斗爭中，發揮主觀的能動性，加緊學習和修養。只有這樣，他才能夠逐漸深刻地體驗和認識社會發展和革命斗爭的規律性，才能真正深刻地認識敵人和自己，才能發現自己原來不正確的思想、習慣、成見，加以改正，從而提高自己的覺悟，培養革命的品質，改善革命的方法等。
所以，革命者要改造和提高自己，必須參加革命的實踐，絕不能離開革命的實踐；同時，也離不開自己在實踐中的主觀努力，離不開在實踐中的自我修養和學習。如果沒有這后一方面，革命者要求得自己的進步，仍然是不可能的。
比如說吧，幾個共產黨員一起去參加某種群眾的革命斗爭，在大體一樣的環境和條件下去參加革命實踐，這種革命斗爭對于這些黨員所起的影響，可能完全不是一樣的。
有的黨員進步得很快，甚至原來較落后的趕在前面去了；有的黨員進步得很慢；有的黨員甚至在斗爭中動搖起來，革命的實踐對于他沒有起前進的影響，他在革命的實踐中落后了。這是什么原因呢?又比如，我們共產黨員中有許多人是經過萬里長征的，這對于他們是一次嚴重的鍛煉，其中的絕大多數黨員都得到了很大的進步。然而長征對于個別黨員的影響卻是相反的，他們經過長征之后，對這樣的艱苦斗爭害怕起來了，有的甚至企圖退卻和逃跑，后來他們果然在外界的引誘下從革命隊伍中逃跑了。許多黨員同在一起長征，而影響和結果卻是這樣的不相同。這又是什么原因呢?這種種現象的產生，從根本上說來，是社會階級斗爭在革命隊伍中的反映。我們的黨員由于原來的社會出身不同，所受的社會影響不同，因而就有不同的品質。他們對待革命實踐各有不同的態度、立場和認識，所以，在革命實踐中各有不同的發展方向。就在你們學校中也可以清楚地看到這種情形。你們在學校中受著同樣的教育和訓練，然而由于你們各有不同的品質，不同的經驗，不同的主觀努力和修養，因而你們就可能獲得不同的甚至相反的結果。
因此，革命者在革命斗爭中的主觀努力和修養，對于改造和提高革命者自己，是完全必需的，決不可少的。
無論是參加革命不久的共產黨員，或者是參加革命很久的共產黨員，要變成為很好的政治上成熟的革命家，都必須經過長期革命斗爭的鍛煉，必須在廣大群眾的革命斗爭中，在各種艱難困苦的境遇中，去鍛煉自己，總結實踐的經驗，加緊自己的修養，提高自己的思想能力，不要使自己失去對于新事物的知覺，這樣才能使自己變成品質優良、政治堅強的革命家。
孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這個封建思想家在這里所說的是他自己修養的過程，他并不承認自己是天生的“圣人”。
另一個封建思想家孟子也說過，在歷史上擔當“大任”起過作用的人物，都經過一個艱苦的鍛煉過程，這就是：“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”共產黨員是要擔負歷史上空前未有的改造世界的“大任”的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養。
我們共產黨員的修養，是無產階級革命家所必需有的修養。我們的修養不能脫離革命的實踐，不能脫離廣大勞動群眾的、特別是無產階級群眾的實際革命運動。
毛澤東同志說：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”
我們的黨員，不但要在艱苦的、困難的以至失敗的革命實踐中來鍛煉自己，加緊自己的修養，而且要在順利的、成功的、勝利的革命實踐中來鍛煉自己，加緊自己的修養。
有些黨員受不起成功和勝利的鼓勵，在勝利中昏頭昏腦，因而放肆、驕傲、官僚化，以至動堯腐化和墮落，完全失去他原有的革命性。這在我們共產黨員中，是個別的常見的事。黨內這種現象的存在，應該引起我們黨員嚴重的警惕。
在無產階級革命家出現以前，歷代的革命者，一到他們進行的事業得到勝利和成功以后，少有不腐化、不墮落的。他們失去了原有的革命性，成為革命進一步發展的障礙物。在中國近百年的歷史中，或者說得更近些，在近五十年的歷史中，我們看到許多資產階級和小資產階級革命者，在得到了某些成就，爬上了當權的位置以后，就腐化墮落下去。這是由歷代革命者的階級基礎所決定的，由過去革命的性質所決定的。在俄國偉大十月社會主義革命以前世界歷史上的一切革命，結果總是一個剝削階級的統治由另一個剝削階級的統治所代替。所以，歷代的革命者，在他們成為統治階級以后，就失去他們的革命性，反轉頭來壓迫被剝削的群眾，這是一種必然的規律。
然而，對于無產階級革命來說，對于我們共產黨來說，無論如何決不能是這樣。無產階級革命是消滅一切剝削、一切壓迫、一切階級的革命。共產黨所代表的是被剝削而不剝削別人的無產階級，它能夠使革命進行到底，從人類社會中最后消滅一切剝削，清除一切腐化、墮落的現象。
它能夠建立有嚴格組織紀律的黨，建立又有集中又有民主的國家機關，經過這樣的黨和國家機關，領導廣大人民群眾，來和一切腐化、墮落的現象進行不調和的斗爭，不斷地從黨內和國家機關中清洗那些已經腐化、墮落的分子 (不管這種分子是作了多大的“官”)，而保持黨和國家機關的純潔。無產階級革命的這一特點，無產階級革命黨的這一特點，是歷代革命和歷代革命黨所沒有的，而且也不能有的。我們的黨員必須清楚了解這一特點，特別注意在革命勝利和成功的時候，在群眾對自己的信仰和擁護不斷提高的時候，更要提高警惕，更要加緊自己的無產階級意識的修養，始終保持自己純潔的無產階級的革命品質，而不蹈歷代革命者在成功時的覆轍。
革命實踐的鍛煉和修養，無產階級意識的鍛煉和修養，對于每一個黨員都是重要的，而在取得政權以后更為重要。
我們共產黨不是天上掉下來的，而是從中國社會中產生的。
每個黨員都是從中國社會中來的，并且今天還是生活在這個社會中，還經常和這個社會中一切不好的東西接觸。不論是無產階級或是非無產階級出身的黨員，不論是老黨員或是新黨員，他們會或多或少地帶有舊社會的思想意識和習慣，這是不奇怪的。為了保持我們無產階級的先鋒戰士的純潔，提高我們的革命品質和工作能力，每個黨員都必須從各方面加強自己的鍛煉和修養。
上面講的就是共產黨員為什么要進行修養的緣故。下面我再講共產黨員修養的標準。
二 做馬克思和列寧的好學生
按照黨章的規定，只要承認黨綱、黨章，交納黨費，并且在黨的一個組織內擔負一定工作的人，就可成為黨員。
不具備這些條件，就不能成為共產黨的黨員。但是，我們每一個共產黨員，不應該只是做一個起碼的夠格的黨員，而應該按照黨章的規定力求進步，不斷提高自己的覺悟程度，努力學習馬克思列寧主義。把偉大的馬克思列寧主義創始人一生的言行、事業和品質，作為我們鍛煉和修養的模范。
恩格斯在論到馬克思的時候說：
“因為馬克思首先是一個革命家。以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現代無產階級的解放事業，——這實際上就是他畢生的使命。斗爭是他得心應手的事情。而他進行斗爭的熱烈、頑強和卓有成效，是很少見的。”又說：“我們之中沒有一個人象馬克思那樣高瞻遠矚，在應當迅速行動的時刻，他總是作出正確的決定，并立即打中要害。”
斯大林在論到我們應該學習列寧的榜樣的時候，曾經說：“要記住，要愛戴，要學習我們的導師，我們的領袖伊里奇。要照伊里奇那樣去反對、去戰勝國內外的敵人。
要照伊里奇那樣去建設新生活、新風俗和新文化。在工作中決不要拒絕做小事情，因為大事情是由小事情積成的，——這是伊里奇的重要遺訓之一。”
斯大林又說：“選民，人民，應當要求自己的代表始終勝任自己的任務；要求他們在自己的工作中不墮落為政治上的庸人；要求他們始終不愧為列寧式的政治活動家；要求他們成為象列寧那樣的明朗和確定的活動家；要求他們象列寧那樣在戰斗中無所畏懼和對人民的敵人毫不留情；要求他們在事情開始復雜化、在地平線上出現某種危險的時候，毫不驚慌失措，毫無任何類似驚慌失措的跡象，要求他們也象列寧那樣沒有任何類似驚慌失措的跡象；要求他們在解決復雜問題、需要全面地確定方針、全面地考慮事情的正反方面的時候，也能夠象列寧那樣英明和從容；要求他們也象列寧那樣誠實和正直；要求他們象列寧那樣熱愛自己的人民。”
這就是恩格斯對馬克思，斯大林對列寧的簡要描述。
我們每個共產黨員，就是要這樣去學習馬克思和列寧的思想和品質，做馬克思和列寧的好學生。
有人說，馬克思列寧主義創始人那樣偉大的天才革命家的思想和品質，是學習不到的，要把自己的思想和品質提高到馬克思列寧主義創始人的思想和品質那樣的高度，也是不可能的。他們把馬克思列寧主義創始人看成是天生的神秘的人物。這種說法和看法對不對呢？我想是不對的。
我們普通的同志，今天誠然遠沒有馬克思列寧主義創始人那樣高的天才，那樣淵博的科學的知識，我們大多數的同志在無產階級革命理論方面不能達到他們那樣高深和淵博。但是，我們同志只要真正有決心，真正自覺地始終站在無產階級先鋒戰士的崗位，真正具有共產主義的世界觀，并且始終不脫離當前無產階級和一切勞動群眾的偉大而深刻的革命運動，努力學習、鍛煉和修養，那末，掌握馬克思列寧主義的理論和方法，在工作和斗爭中培養馬克思和列寧那樣的作風，不斷提高自己的革命品質，成為馬克思、列寧式的政治家，這是完全可能的。
《孟子》上有這樣一句話：“人皆可以為堯舜”，我看這句話說得不錯。每個共產黨員，都應該腳踏實地，實事求是，努力鍛煉，認真修養，盡可能地逐步地提高自己的思想和品質，不應該望到馬克思列寧主義創始人那樣偉大的革命家的思想和品質，認為高不可攀，就自暴自棄，畏葸不前。如果這樣，那就會變成“政治上的庸人”，不可雕的“朽木”。
當然，學習馬克思列寧主義創始人的品質，學習馬克思列寧主義，應該采取正確的態度。否則，是學習不好的，是學習不到的。事實上，在我們的隊伍中，對于這種學習，是有幾種不同的人采取幾種不同的態度的。
有一種人學習馬克思、列寧，不能學習到馬克思列寧主義的本質，只是膚淺地學習到馬克思列寧主義的詞句。
他們雖然讀了馬克思列寧主義的書籍，但是，不能把這些書籍中的馬克思列寧主義的原理和結論當作行動的指南，運用到活生生的具體實際問題上去。他們以背誦個別的原理和結論而自滿，甚至以“真正”的馬克思列寧主義者自居，然而他們決不是真正的馬克思列寧主義者，他們的活動方法是和馬克思列寧主義完全相反的。
這一種人在中國共產黨內曾經是不少的。在過去某一時期內，某些教條主義的代表人，就比上述的情形更壞。
這種人根本不懂得馬克思列寧主義，而只是胡謅一些馬克思列寧主義的術語，自以為是“中國的馬克思、列寧”，裝作馬克思、列寧的姿態在黨內出現，并且毫不知恥地要求我們的黨員象尊重馬克思、列寧那樣去尊重他，擁護他為“領袖”，報答他以忠心和熱情。他也可以不待別人推舉，徑自封為“領袖”，自己爬到負責的位置上，家長式地在黨內發號施令，企圖教訓我們黨，責罵黨內的一切，任意打擊、處罰和擺布我們的黨員。這種人不是真心學習馬克思列寧主義，不是真心為共產主義的實現而斗爭，而是黨內的投機分子，共產主義運動中的蟊賊。這種人在黨內，終歸要被黨員群眾所反對、揭穿和拋棄，是無疑問的。
我們的黨員也果然拋棄了他們。然而我們是否能夠完全自信地說，在我們黨內就從此不會再有這種人了呢?我們還不能這樣說。
另一種人就完全和前一種人相反。他們首先把自己看作是馬克思列寧主義創始人的學生，他們認真地學習馬克思列寧主義的理論和方法，掌握馬克思列寧主義的精神和實質。他們仰望這些創始人的偉大人格和無產階級革命家的品質，而在革命斗爭中認真地去進行自我修養，去檢查自己處事、處人、處己是否合于馬克思列寧主義的精神。
他們熟讀馬克思列寧主義的書籍，同時又著重調查和分析活生生的現實，研究自己所處的時代和本國無產階級所處的各方面情勢的特點，把馬克思列寧主義的普遍真理和本國革命的具體實踐結合起來。他們不以背誦馬克思列寧主義的原理和結論為滿足，而要站在馬克思列寧主義的堅定立場上，掌握馬克思列寧主義的方法，身體力行，活潑地去指導一切的革命斗爭，改造現實，同時改造他們自己。
他們的一切活動，都受著馬克思列寧主義一般原理的指導，都是為著無產階級事業的勝利，民族的和人類的解放，共產主義的成功，而沒有其他。
只有這種人的態度，才是正確的態度。用這種態度去學習馬克思列寧主義，學習馬克思列寧主義創始人的品質，才能使自己成為馬克思列寧式的、無產階級的、共產主義的革命家。
真正刻苦修養，忠實做馬克思列寧主義創始人的學生的人，他所特別注意的，是要象馬克思列寧主義創始人那樣，站在馬克思列寧主義的立場，用馬克思列寧主義的觀點和方法，去解決無產階級所領導的革命運動中的各種問題。除此以外，他絕不計較自己在黨內地位和聲譽的高低，絕不以馬克思、列寧自居，絕不要求人家或幻想人家象尊重馬克思、列寧那樣去尊重他，他認為自己沒有這樣的權利。然而，正因為他這樣做，正因為他在革命斗爭中始終是正直忠誠，英勇堅定，并且表現了卓越的能力，他就能夠受到黨員群眾自覺的尊重和擁護。
我們要以馬克思列寧主義創始人作為我們的模范來學習，要做他們一個最忠實的最好的學生，當然是不容易的。
但是，只要我們有為共產主義事業而艱苦奮斗的堅強意志和決心，在偉大群眾革命斗爭中刻苦學習馬克思列寧主義，善于總結經驗，進行各方面的鍛煉和修養，終身為無產階級共產主義事業而奮斗，我們是可以成為馬克思列寧主義創始人的最忠實、最好的學生的。
三 共產黨員的修養和
群眾的革命實踐
我們要做馬克思列寧主義創始人的最忠實、最好的學生，就需要在無產階級和一切群眾的長期而偉大的革命斗爭中進行各方面的修養，要有馬克思列寧主義理論的修養，要有運用馬克思列寧主義的立嘗觀點和方法去研究和處理各種問題的修養；要有無產階級的革命戰略、戰術的修養；要有無產階級的思想意識和道德品質的修養；要有堅持黨內團結、進行批評和自我批評、遵守紀律的修養；要有艱苦奮斗的工作作風的修養；要有善于聯系群眾的修養，以及各種科學知識的修養等。我們都是共產黨員，所以我們大家都無例外地需要進行上述各方面的修養。但是，由于我們黨員的政治覺悟、斗爭經驗、工作崗位、文化程度、社會活動的條件，都各不相同，所以，各個同志需要特別注意修養或者著重注意修養的方面，也就會各有差別。
在中國古時，曾子說過“吾日三省吾身”，這是說自我反省的問題。《詩經》上有這樣著名的詩句：“如切如磋，如琢如磨”，這是說朋友之間要互相幫助，互相批評。
這一切都說明，一個人要求得進步，就必須下苦功夫，鄭重其事地去進行自我修養。但是，古代許多人的所謂修養，大都是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會實踐的東西。
他們片面夸大主觀的作用，以為只要保持他們抽象的“善良之心”，就可以改變現實，改變社會和改變自己。這當然是虛妄的。我們不能這樣去修養。我們是革命的唯物主義者，我們的修養不能脫離人民群眾的革命實踐。
對于我們最重要的，是無論怎樣都不能脫離當前的人民群眾的革命斗爭，而是必須結合這種斗爭去總結、學習和運用歷史上的革命經驗。這就是說，要在革命的實踐中修養和鍛煉，而這種修養和鍛煉的唯一目的又是為了人民，為了革命的實踐。這就是說，我們要虛心地學習馬克思列寧主義的立嘗觀點和方法，學習馬克思列寧主義創始人的高貴的無產階級的品質，并且運用到自己的實踐中去，運用到自己的生活、言論、行動和工作中去，不斷地改正、清洗自己思想意識中的一切與此相反的東西，增強自己無產階級共產主義的意識和品質。這就是說，我們要虛心地傾聽同志們和群眾的意見和批評，仔細地研究生活中、工作中的實際問題，細心地總結工作中的經驗教訓，并且根據這些去檢驗自己對于馬克思列寧主義的了解是否正確，運用馬克思列寧主義的方法是否正確，去檢查自己的缺點錯誤而加以糾正，去改進自己的工作。同時，我們要根據新的經驗，研究馬克思列寧主義有哪些個別結論，在哪些個別方面，需要加以充實、豐富和發展。總之，我們要使馬克思列寧主義的普遍真理和具體的革命實踐相結合。
這應該是我們共產黨員修養的方法。這種馬克思列寧主義的修養方法，和其他唯心主義的脫離人民群眾的革命實踐的修養方法，是完全不同的。
為了堅持這種馬克思列寧主義的修養方法，我們必須堅決反對和徹底肅清舊社會在教育和學習中遺留給我們的最大禍害之一——理論和實際的脫離。在舊社會中，有許多人在受教育和學習的時候，認為他們所學的是并不需要照著去做的，甚至認為是不可能照著去做的，他們盡管滿篇滿口的仁義道德，然而實際上卻是徹頭徹尾的男盜女娼。
國民黨反動派盡管熟讀“三民主義”，背誦孫中山的“總理遺囑”，然而實際上卻橫征暴斂，貪污殺戮，壓迫民眾，反對“世界上以平等待我之民族”，甚至去和民族的敵人妥協，投降敵人。有一個老秀才親自對我說：孔子說的話只有兩句他能做到，那就是“食不厭精，膾不厭細”，其余的他都做不到，而且從來也沒有準備去做。既然這樣，他們還要去辦教育，還要去學習那些所謂“圣賢之道”干什么呢?他們的目的就是要升官發財，用這些“圣賢之道”去壓迫被剝削者，用滿口仁義道德去欺騙人民。這就是舊社會的剝削階級代表人物對于他們所“崇拜”的圣賢的態度。當然，我們共產黨員，學習馬克思列寧主義，學習我國歷史上的一切優秀遺產，完全不能采取這種態度。我們學到的，就必須做到。我們無產階級革命家忠誠純潔，不能欺騙自己，不能欺騙人民，也不能欺騙古人。這是我們共產黨員的一大特點，也是一大優點。
舊社會的這種遺毒，難道就完全不會影響我們嗎?會有影響的!在你們同學中，固然沒有人學習馬克思列寧主義是為了去升官發財，去壓迫被剝削者。然而在你們中難道就沒有這樣想的人了嗎?就是說：他們的思想、言論、行動和生活不一定要受馬克思列寧主義原則的指導，他們所學到的原則也不打算全部加以運用。在你們中又難道就沒有這樣想的人了嗎?就是說：他們學習馬克思列寧主義，學習高深一些的理論，是為了將來好提高自己的地位，夸耀于人，使自己成為有名的人物。我不能擔保，在你們中完全沒有這種想法的人。這種想法是不合馬克思列寧主義的，不合馬克思列寧主義的理論和實踐相聯系這一根本原則的。我們一定要學習理論，但是學習到的就必須做到，而且是為了用才去學習的，為了黨、為了人民、為了革命的勝利才去學習的。
毛澤東同志說：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的。對于中國共產黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”我們的同志必須遵照毛澤東同志在這里所說的方法，去學習馬克思列寧主義的理論。
四 理論學習和思想意識
修養是統一的
我們共產黨員不能把理論學習和思想意識修養互相割裂開來。我們共產黨員，不但要在革命的實踐中改造自己，鍛煉自己的無產階級思想意識，而且要在學習馬克思列寧主義理論的過程中改造自己，鍛煉自己的無產階級思想意識。
在一些共產黨員中，有一種比較流行的想法：就是認為堅定而純潔的無產階級的共產主義的立場，對于一個共產黨員了解和掌握馬克思列寧主義的理論和方法，是沒有關系的。他們認為一個人的無產階級立場雖然不很堅定，思想意識雖然不很純潔 (即還殘留著非無產階級的思想意識)，也可以徹底了解和真正掌握馬克思列寧主義的理論和方法，他們認為，只靠書本學習，只靠書本知識，就可能掌握馬克思列寧主義的理論和方法。這種想法是不對的。
馬克思列寧主義是無產階級的革命的科學，是工人階級建設社會主義和共產主義的科學。只有徹底站在無產階級立場的人，以無產階級的理想為理想的人，才能徹底了解和掌握它。沒有堅定純潔的無產階級的立場和理想，是不能徹底了解和真正掌握馬克思列寧主義這門科學的。如果他不是真正的革命者，不是無產階級的徹底的革命者，不是要在全世界實現社會主義和共產主義，解放全人類，他不想革命，或者不想堅持革命到底，而想半途而廢，那末，馬克思列寧主義這門科學，對他也是沒有用處的，或者是用處不大的。
我們常看到某些由工人出身的最好的黨員，雖然對于馬克思列寧主義理論的準備比較少，若要考試背誦馬克思列寧主義的書籍和公式，他不一定比別人記得多。但是，在他學習馬克思列寧主義理論的時候，只要能用他懂得的話解釋給他聽，他的興趣，他所了解的程度，常比某些知識分子出身的黨員還要高得多。比如《資本論》中關于剩余價值一段，對于某些黨員來說，是不容易了解的。但是對于這些由工人出身的黨員就不同。因為工人在生產中，在同資本家斗爭中，深切了解資本家如何計算工資、工時，如何剝削工人取得利潤，如何壓迫工人等。因此，他也常常比某些其他階級出身的黨員能夠更深刻地了解馬克思的剩余價值論。我們說，許多由工人階級出身的黨員比較容易接受馬克思列寧主義，當然并不是說，他們由于出身關系就是天生的馬克思列寧主義者；而是說，一切具有堅定而純潔的無產階級立場的同志，一切沒有任何個人成見和其他不干凈的東西的同志，只要虛心努力地學習馬克思列寧主義的理論，切實掌握實事求是的方法，他們在觀察和處理各種實際問題的時候，就一定會比其他同志更敏捷而正確。他們在斗爭中，也能夠更好地洞察真理，能夠更勇敢地擁護真理，而沒有任何顧慮。
我們也常看到許多非無產階級出身的黨員，由于對待馬克思列寧主義的理論學習和思想意識修養之間的關系采取不同的態度，而得到不同的結果。一般地說，這些出身于非無產階級的黨員，在他們參加革命的時候，無產階級立場不很堅定和明確，思想意識也不很正確和純潔，還有或多或少的、各種各色的、舊社會的、非無產階級的思想意識的殘余。顯然，這些東西都是同馬克思列寧主義原則直接相沖突的。但是，由于不同的人采取了不同的態度，因而在這種沖突中也就有了不同的結果。有的人在學習馬克思列寧主義的理論的時候，把這種理論學習同他的思想意識的修養正確地結合起來，用馬克思列寧主義原則去抵制和克服自己思想意識上的舊東西，這樣，他就端正了自己的無產階級立場，純潔了自己的思想意識，并且能夠運用馬克思列寧主義的原則去處理實際問題。這樣的黨員是很多的。另外有的人則走了相反的道路，他身上的舊東西積累得很多，有許多固習、成見和個人的物欲私念，而又沒有改造自己的決心。在他學習馬克思列寧主義理論的時候，不是用馬克思列寧主義的原則去批判他思想意識中的這些舊東西，相反，他企圖用馬克思列寧主義的理論作為達到他個人目的的武器，甚至用他原來的成見去歪曲馬克思列寧主義的原則，因而他就不能夠正確理解馬克思列寧主義的原則，不能夠掌握馬克思列寧主義的精神和實質。
在他處理革命斗爭中各種實際問題的時候，就會因為他有舊社會的習慣和成見，有個人主義的打算，而患得患失，顧此失彼，彷徨動搖，不能無阻礙地洞察事物，不能勇敢地擁護真理，不自覺地以至自覺地掩蔽和歪曲真理。這種人根本不能正確地運用馬克思列寧主義的原則，來指導自己的生活，也就不能敏捷地、正確地、實事求是地用馬克思列寧主義的原則，去處理各種實際問題，有時在黨組織或別的同志運用馬克思列寧主義的原則，正確地解決了實際問題以后，他甚至采取拒絕的態度。這種情形，也并不是怎樣少見而奇怪的事情，而是可以常常見到的。
所以，我們可以說：一個共產黨員如果沒有明確而堅定的無產階級立場，沒有正確而純潔的無產階級思想意識，要徹底了解和真正掌握馬克思列寧主義的理論和方法，并使之成為自己的革命斗爭的武器，是不可能的。這也就是說，一個共產黨員要有比較好的馬克思列寧主義的理論修養，就必須有崇高的無產階級的立常同時，我們也應該說，一個共產黨員如果不努力學習馬克思列寧主義的理論和方法，如果不用馬克思列寧主義指導自己的思想和行動，他要在一切革命斗爭中堅持無產階級的立場，體現無產階級的思想意識，這也是不可能的。
在一些共產黨員中，還有這樣一種想法：就是認為只要自己革命堅決，斗爭勇敢，就完全行了，學習不學習馬克思列寧主義理論，進行不進行馬克思列寧主義理論的修養，都沒有什么關系。有的同志甚至認為，只靠家庭出身好，本人成份好，用不著學習馬克思列寧主義，也能夠成為無產階級的先進戰士。有的同志，雖然一般地承認理論的重要性，但是，他們在工作和斗爭中，卻從來不認真學習馬克思列寧主義。所有這些想法，顯然都是不對的。
馬克思列寧主義的理論，是我們觀察一切現象、處理一切問題的武器，特別是觀察一切社會現象、處理一切社會問題的武器。如果我們不能掌握馬克思列寧主義的理論武器，我們就不能正確地認識和處理在革命斗爭中所遇到的各種問題，就有迷失方向、背離無產階級革命立場的危險，甚至可能自覺地或者不自覺地成為各種機會主義者，成為資產階級的俘虜和應聲蟲。
革命堅決、斗爭勇敢，是每一個共產黨員必須具備的寶貴品質。共產黨員有了這樣的品質，還必須在不同的歷史時期，在不同的斗爭條件下，正確地解決如何革命、如何斗爭的問題，才能爭取革命的勝利，實現共產主義的最高理想。在進行革命斗爭的時候，依靠誰、團結誰、打倒誰的問題；誰是直接的同盟軍、誰是間接的同盟軍、誰是主要敵人、誰是次要敵人的問題；聯合一切可能聯合的同盟軍，在一定條件下甚至聯合次要的敵人，去打倒主要的敵人的問題；在情況發生變化的時候，及時地改變戰略和策略的問題，等等，都是必須運用馬克思列寧主義才能正確解決的重要問題。如果不掌握馬克思列寧主義這個武器，如果沒有馬克思列寧主義理論的高度修養，要在革命斗爭的一切重要問題上，站穩無產階級的正確立場；要在情況復雜和變化劇烈的環境下，在需要走迂回曲折道路的時候，都能夠確定對無產階級革命事業最有利的方針政策，都能夠代表無產階級革命斗爭的整體利益和長遠利益，是根本無法做到的。
拿我們黨實行抗日民族統一戰線的經驗來說，在“七七”事變以前，有一些同志由于不了解當時中國民族和日本帝國主義的矛盾，已經上升為主要的矛盾，國內各階級之間、各政治集團之間的矛盾，已經降低為次要的矛盾，曾經反對黨的建立全民族抗日統一戰線的政策，反對我們黨聯合一切愛國的階級、階層、黨派和社會集團一致抗日的政策，特別反對我們黨聯合國民黨一致抗日的政策。這些同志在反對黨的正確政策的時候，自以為是站在無產階級的堅定立場上，但是，在實際上，他們背離了無產階級的立場，完全陷入一種關門主義、宗派主義的立常如果我們按照他們的這種錯誤主張去做，無產階級和它的政黨就不但不能團結和領導全國一切抗日愛國的階級、階層、黨派和社會集團，戰勝日本帝國主義，相反地，會削弱抗日民族統一戰線的力量，使無產階級和它的政黨孤立起來，不利于抗日救國的斗爭。在“七七”事變以后，當我們黨同國民黨建立了抗日民族統一戰線以后，又有一些同志走到了另一個極端，他們以為國民黨參加了抗日，就和共產黨沒有什么區別了。他們采取遷就大地主大資產階級、遷就國民黨的投降主義的政策，而反對黨在統一戰線中的獨立自主的政策；他們過高地估計了國民黨的力量，過分地信任國民黨，把抗日救國的希望完全寄托于國民黨，而不相信共產黨和人民的力量，不把希望寄托于共產黨，因而不敢放手發展自己，放手發展人民的抗日革命勢力，不敢對國民黨的反共限共政策作堅決斗爭。主張這樣做的同志雖然把自己標榜為無產階級的真正代表，但是他們這種政策的實質是要使無產階級成為資產階級的附庸和尾巴，要使無產階級喪失抗日民族統一戰線的領導權。上面所說的這種左的錯誤和右的錯誤，都是在政治形勢發生重大變化的時候，不能堅定地站在無產階級立場上辨別革命事業發展的正確道路的顯著例證。